Письмо преподобного Паисия Святогорца о супружеской близости. 4-й том его «Слов» «Семейная жизнь» онлайн купить
В одном из своих писем преподобный Паисий пишет относительно супружеской близости следующее: «Ты спрашиваешь меня о супружеских отношениях женатых священников и мирян. Святые отцы не дают точных определений о том, как должны строиться эти отношения. Это значит, что супружеские отношения есть тема, которая не может быть чётко определена, поскольку все люди не могут жить по одному шаблону.
Вопрос супружеских отношений Отцы оставляют на рассуждение, любочестие, духовную чуткость и силу каждого человека. Для того чтобы быть более понятным, приведу примеры из жизни людей подвизающихся—женатых священников и мирян. Эти люди до сих пор живы, и я с ними знаком. Среди них есть такие, кто, создав семью, вступили в супружескую близость и родили одного, двух или трёх детей, после чего живут в девстве. Другие раз в год вступают в супружескую близость ради рождения детей, а всё остальное время живут как брат и сестра. Третьи воздерживаются от супружеских отношений во время постов, а потом вступают в супружескую близость. Четвёртым не удаётся исполнить даже этого.
Есть супруги, имеющие общение в середине недели, чтобы тридня перед Божественным Причащением и три дня после него быть в чистоте. Иные спотыкаются и на этом. Потому, явившись после Своего Воскресения апостолам, Христос, дав им власть оставлять грехи, прежде всего сказал им: Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы… Приимите Дух Свят: Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся. Цель в том, чтобы каждый подвизался с рассуждением и любочестием, в соответствии со своими духовными силами. Конечно, вначале мешает молодость. Но с течением времени плоть ослабевает и дух может занять господствующее положение. А когда это происходит, то даже женатые люди начинают вкушать что-то малое от божественных наслаждений.
Они естественным путём отходят от наслаждений плотских, на которые смотрят уже как на совершенно ничтожные. Так люди, живущие в браке, некоторым образом очищаются и, поднимаясь по лёгкой, пологой, вьющейся тропе, приходят в рай. Тогда как монахи восходят в рай, идя напрямую—по вертикали, карабкаясь по скалам.
Ты должен иметь в виду и то, что проблема супружеских отношений — это не только твоя проблема, и ты не имеешь права регулировать этот вопрос сам, но, как пишет апостол Павел: по согласию. Но и когда супруги приступают к этому воздержанию по согласию, тоже необходимо внимание.
Сильный супруг должен ставить себя на место немощного. Часто бывает так: одна половина соглашается воздерживаться, чтобы не огорчить другую, но внутренне страдает. Чаще всего это случается с женщинами, которые имеют в известной мере страх Божий, однако у них играет плоть. Часто по нерассудительности некоторые благоговейные мужья, слыша от своих жён слова согласия, нерассудительно воздерживаются от супружеских отношений на долгое время.
А жёны в этом случае страдают и находят разрядку в нервных срывах и тому подобном. Мужья думают, что их жёны преуспели в
добродетели, и хотят жить более чисто, вступая в близкие отношения через более длительные периоды. А потом у жён начинаются искушения и они хотят найти кого-то на стороне. Когда случаются падения, они начинают мучиться угрызениями совести, а мужья, видя, что жёны не расположены к супружеским отношениям, стараются жить ещё в большей чистоте. Они думают, что их жёны преуспели духовно и не желают плотских отношений.
Конечно, причина всего этого в женском эгоизме, который объясним, и в ревности, которую испытывает женщина, чувствуя себя ущербной. Видя, что муж хочет жить духовной жизнью, супруга начинает ломать себя, желая его обогнать.
Прости меня за то, что я зашёл в чужой огород, ибо дело монаха— чётки, а не подобные темы. Но, чтобы тебя не огорчать, я был вынужден написать немного об этом (о чём знаю издалека), о том, что мучает наших братьев и сестёр в миру и даёт врагу возможность действовать против них.
Большое значение имеет то, похожи ли супруги друг на друга по своему складу, типу. Когда один из супругов — человек мягкий, а другой — живой, энергичный, то надо, чтобы более сильный приносил себя в жертву немощному. И постепенно, с помощью сильного, станет здоровым и немощный.
И тогда, будучи здоровыми, оба должны продвигаться вперёд». (Из книги π. Δ. Τάτση. Ὁ Γέροντας Παίσιος. Κόνιτσα, 1995. Σ. 176–178.)